عرض الدكتور مؤيد الونداوي

((لم يكن هناك أبداً غيرة أو مرارة بين الفرعين الإسلاميين السنة والشيعة في العراق، ومهما كانت التغيرات التي قد يحملها المستقبل، يجب أن يكون من أولويات حكام البلاد الحفاظ على هذا الوضع السعيد.))

***

اعرض لكم اليوم واحدا من التقارير المهمة التي كتبتها خاتون بغداد الانسة غيرترود بيل حول موقف شيعة العراق.
التقرير كتب بحدود 1916-1917 وكانت وقتها لا تزال تعمل في فرع البصرة للمكتب العربي الذي انشأته الاستخبارات البريطانية حال نزول قواتهم في البصرة.
التقرير جدير بالمطالعة من جميع العراقيين دون استثناء والاستفادة منه خصوصا تلك المتصلة بطبيعة السلوك الاجتماعي بين العراقيين لكون الجوانب الدينية من التقرير غالبا معروفة لنا.

الشيعة وموقفهم في العراق
بقلم: الانسة جي. إل. بيل

إن الإعلان المتزامن عن ثورة الحوزات واضطرابات النجف وكربلاء لا بد أن يقع على أسماع العالم الإسلامي بدلالة غير مسبوقة. لقد بذلت الحكومة العثمانية قصارى جهدها لإضفاء طابع الحرب المقدسة على الصراع الذي، بناءً على أوامر ألمانيا، دفعت فيه تركيا والعرب في خريف عام 1914، ليكون جهادًا ضد الكفار. لقد تم الترويج للجهاد في مساجد سوريا وبلاد ما بين النهرين، وخلال الحملة بأكملها في المقاطعة الأخيرة، كان المبعوثون يتنقلون باستمرار بين قبائل الشيعة، يحثونهم على القتال باسم الإيمان. وفي بلاد ما بين النهرين، تحقق بعض النجاح بالفعل؛ ولم يكن من المستغرب أن تكون النتائج في سوريا معدومة، خاصة إذا تذكرنا أن أحد الوعاظ في المسجد الأموي بدمشق كان يهوديًا ألمانيًا، معروفًا جدًا في تركيا العربية بحيث لم يكن ليُقبل، حتى من قبل أكثر الناس جهلًا، كسلطة في العقيدة الإسلامية.

لكن فشل العثمانيين في إثارة حماس الإسلام يتضح ليس فقط من خلال المظاهر السلبية، بل من خلال مظاهر إيجابية أيضًا. فبعد أكثر من عام ونصف من الحرب، أُعلنت استقلالية العرب عن الدولة العثمانية من مكة، مركز الإيمان، وأرسل علماء كربلاء الفرس مذكرة إلى إخوانهم في فارس يحتجون فيها على الانتهاكات التي ارتكبها الجنود العثمانيون في المدينة مقدسة والضريح مقدس.
في العراق، أي من رأس الخليج حتى بغداد، ينتمي غالبية السكان إلى المذهب الشيعي، بينما نسبة السنة قليلة نسبياً. تعود جذور أكبر انقسام في الإسلام إلى الأيام الأولى للدين، بل هي أعمق من ذلك، إذ ترتبط بالانقسامات القبلية والغيرة التي لطالما شكلت أكبر عائق أمام صعود العرب سياسياً.

خلال حياته، لم يضع النبي محمد تعليمات محددة بشأن اختيار خليفته. فقد توفي أبناؤه في سن الطفولة، وكانت ابنته المفضلة فاطمة متزوجة من ابن عمه وابنه بالتبني علي بن أبي طالب، الذي أعلن النبي صراحة أنه الأقرب إليه من أي شخص آخر. ومع ذلك، فإن الطبيعة الديمقراطية لتعاليم النبي لا تبدو أنها تسمح بنقل منصبه بالوراثة المباشرة. ففي حياته، وأثناء مرض قصير، لم يعيّن صهره علياً لقيادة الصلاة، بل اختار والد زوجته أبو بكر.
كان غياب شخصية محمد القوية لحظة حرجة في تاريخ الدين الجديد. أصرت عائلة الهاشميين، التي ينتمي إليها علي، على أن منصب أمير المؤمنين وخليفة الله يجب أن ينتقل بالتعيين وكذلك بالوراثة إلى علي. لكن اختيار معظم قريش، قبيلة النبي، وبعض الصحابة من أهل المدينة، وقع على أبي بكر، ووافق علي على هذا الاختيار.

وعندما توفي أبو بكر، تم تجاوز علي مرة أخرى لصالح عمر بن الخطاب، وهو أيضاً والد زوجة النبي. وعندما اغتيل عمر عام 644، قامت اللجنة التي عينها لاختيار خليفته بانتخاب عثمان بن عفان، وكان علي أحد أعضائها. ولم يُرفع علي إلى الخلافة إلا بعد مقتل عثمان عام 656.

لكن فترة خلافته لم تخلُ من الاضطرابات، فقد واجه ثورتين: الأولى في معركة الجمل قرب البصرة، والثانية في معركة صفين قرب الرقة على الفرات. في الأولى، واجه طلحة والزبير اللذين قُتلا ودُفنا في البصرة القديمة (واسمها الحديث الزبير مشتق من اسم أحد القادة في تلك المعركة)، وفي الثانية واجه معاوية بن أبي سفيان، والي دمشق. كانت معركة صفين غير حاسمة، فمع أن علياً بقي مسيطراً على العراق، إلا أن معاوية حصل على الخلافة اسمياً. ولم يعترف أنصار علي بمعاوية، وبعد اغتيال علي في الكوفة قرب النجف، اختار الفاطميون—وهم أتباع أبناء فاطمة بنت النبي وزوجة علي—ابنه الحسن خليفة، لكنه رفض المنصب، وبقيت الخلافة في يد بني أمية حتى وفاة معاوية عام 680.
كان معاوية قد جعل ابنه يزيد خليفته، لكن يزيد واجه معارضة غير متوقعة. فقد دعا أهل العراق، الذين كانوا دائماً معادين للأمويين الشاميين، الحسين بن علي للمطالبة بالخلافة. وثق الحسين بوعود العراقيين، فانطلق من مكة مع مجموعة كان أغلبها من النساء والأطفال. لكن الثورة لم تكن مستعدة جيداً. وعندما اقترب الحسين من الفرات ونزل في المكان الذي تقوم عليه مدينة كربلاء اليوم، وجد أن يزيد وأنصاره كانوا مستعدين، وفي غضون يوم أو يومين قطعت قوة من أربعة آلاف جندي معسكره عن النهر.
تُروى قصة الأحداث المأساوية التي وقعت في الأيام العشرة الأولى من شهر محرم سنوياً في كل مجتمع شيعي، وتثير مشاعر الغضب والحزن التي لم تخف حدتها رغم مرور أكثر من ألف ومئتي عام.

عربي سني من سوريا، كان قد هرب مؤخراً إلى البصرة من ظلم الأتراك في دمشق، وجد نفسه أثناء رحلته ضيفاً على قبيلة شيعية قرب كربلاء. وبينما كان جالساً في خيمة القهوة عند الغروب، روى له الشيخ قصة الحسين بن علي—وفرقته المخلصة التي لم تهاب سهام العدو ولا عذاب العطش، فسقطوا حوله واحداً تلو الآخر، حتى قُتل ابنه بين ذراعيه، وأصابت سهام العطش شفتيه وهو يحاول أن يشرب كوب ماء. ومع استمرار السرد، انهمرت الدموع على وجنتي الشيخ، وأخذ رجال القبيلة الجالسون حول النار يتمايلون في حزن شديد ويبكون بحرقة—"وكأن الأمر حدث بالأمس"، قال المراقب المندهش.
نجا طفل ضعيف البنية، وهو ابن الحسين من أم فارسية، من المذبحة العامة، وينظر الشيعة إليه وإلى نسله باعتبارهم الأئمة الحقيقيين، ورثة الخلافة الروحية والنسب النبوي في الإسلام. ويعترف الشيعة باثني عشر إماماً منذ محمد، وهم: علي، وولداه الحسن والحسين، وتسعة من نسل الحسين المباشر، آخرهم محمد المهدي الذي اختفى عام 878 ميلادية في كهف بسامراء شمال بغداد قبل أن يبلغ الثانية عشرة من عمره. ويعتقد الشيعة أنه سيظهر مجدداً في الوقت المناسب ليقيم الخلافة العالمية.

الحج إلى مكة والمدينة واجب على الشيعة كما هو على جميع المسلمين، لكن لا يقل أهمية عن ذلك الحج إلى قبر علي في النجف وقبر الحسين في كربلاء، وفي جوار تلك الأضرحة، خاصة ضريح النجف، يرغب كل شيعي متدين أن يُدفن هناك.
أما القادة الدينيون للشيعة، وهم المفسرون والمنفذون للقانون الديني الذي يشمل معظم القضايا المدنية، فهم المجتهدون، ويعتبر مجتهدو النجف وكربلاء الأكثر تميزاً ونفوذاً.
وظائفهم ليست دينية فقط؛ فهم يمارسون تأثيراً سياسياً قوياً للغاية، ويُعتبرون قوة كان على الأتراك أن ينظروا إليها بعدم ارتياح وعدم ثقة. ومن المهم الإشارة إلى أن اثنين من التواقيع المرفقة بالمذكرة التي أُرسلت مؤخراً إلى فارس كانا أبن وأحد أبناء أخوة أحد أشهر مجتهدي كربلاء. لقد كانت للحكومة الهندية علاقات طويلة مع مجتهدي المدينتين، من خلالهم يتم توزيع التبرعات على فقراء الأماكن المقدسة من الصندوق المعروف باسم "وقف أوده".
موطن التشيع هو فارس، وليس من المستبعد أن يكون للفكر الميتافيزيقي الآري، الذي نشأ في فارس، دور في تشكيل عقائده؛ أما مكان ولادته فكان العراق، وهو إقليم لطالما تأثر بعمق بالنفوذ الفارسي. لقد كان تأثير الظروف المحلية على سكان البلاد قوياً جداً، حتى أن القبائل العربية المهاجرة من قلب الجزيرة العربية السنية تبنت معتقدات البلاد، وأصبحت تقريباً دون استثناء شيعية. وما زالت هذه العملية مستمرة. فقبيلة الشُرَيفات، وهي قبيلة بدوية خالصة من اتحاد المنتفق، ربما تكون من المتحولين الجدد؛ أما السُحيم، وهم جزء من قسم بني حميد من المنتفق، فما زالوا جزئياً من السنة، وإن كان ذلك بنسبة ضئيلة جداً؛ وهناك حتى أمثلة على التحول إلى التشيع في عائلة السعدون السنية، الأشراف، المرتبطة بأشراف مكة، وبالتالي من أنقى الأصول السنية.

العنصر السني في العراق، رغم صغره، يتمتع بأهمية اجتماعية وسياسية لا تتناسب مع حجمه. ويتكون أساساً من كبار ملاك الأراضي مثل السعدون وبيوت النقباء في بغداد والبصرة، ومن التجار الأثرياء الذين يسكنون المدن ويمتلكون الأراضي على ضفاف الأنهار. باستثناء السعدون، فإن سنة العراق هم في الغالب من سكان المدن. ومنذ أن أصبحت البلاد تحت حكم الأتراك السنة، لم يكن للتشيع أي وضع سياسي، ولم يكن للأوقاف الدينية الشيعية اعتراف قانوني، كما لم يُدرج القانون الديني الشيعي، الذي يختلف عن قانون السنة، في القانون العثماني. وربما، بسبب طبيعة الهيمنة السنية التي لا جدال فيها، لم يكن هناك أبداً غيرة أو مرارة بين الفرعين الإسلاميين في العراق، ومهما كانت التغيرات التي قد يحملها المستقبل، يجب أن يكون من أولويات حكام البلاد الحفاظ على هذا الوضع السعيد.

الاختلاف الجذري بين تعاليم الشيعة والسنة هو في مسألة الخلافة. فالشيعة لا يعترفون بأي خليفة حي؛ فهم ينتظرون قدوم المهدي الذي اختفى عن الأنظار في القرن التاسع. أما في نظر السنة، فإن مطالبة سلطان تركيا بالخلافة تستند إلى تنازل آخر الخلفاء العباسيين في مصر عن الخلافة والإمامة لصالح سليم الأول، لكن من الصعب التوفيق بين لقب السلطان والعقيدة السنية الشائعة بأن الخليفة يجب أن يكون من قبيلة قريش، وهي عقيدة مستندة إلى الحديث النبوي. وعلى الرغم من أنه ليس من الضروري أن يجمع الخليفة بين السلطتين الروحية والدنيوية، إلا أن الجمع بينهما له فائدة عملية كبيرة، وحقيقة أن سلطان تركيا، وحده من بين حكام المسلمين، كان قادراً على تمثيل الإسلام المقاتل، كانت تصب في صالحه بشكل كبير. أما رعاية الأماكن المقدسة فكانت من أهم أولوياته، وكان أهم قلق بين الأتراك هوالحفاظ على سيطرتهم على مكة والمدينة واضحاً أكثر من أي وقت مضى في الجهود التي بذلها عبد الحميد للإسراع في بناء سكة حديد الحجاز من دمشق إلى المدينة. ولم يكن السبب في عدم امتداد الخط من المدينة إلى مكة إلا الرفض الشديد من الشريف.

بالنسبة للشيعة، فإن نقل السلطة السياسية في الحجاز من السلطان إلى الشريف لا بد أن يكون ذا أهمية، لأنه سيؤثر على شروط الحج، لكن إعلان الشريف له دلالة أوسع. بالنسبة لجميع العرب، سواء في العراق أو في أماكن أخرى، فإن الهدف الثابت للسلطة الحاكمة في تركيا هو كسر وسحق الأمة العربية في كل جزء من الإمبراطورية، وقد أصبح ذلك واضحاً. إن اضطهاد العائلات العربية البارزة في بلاد ما بين النهرين وسوريا، وإقالة المسؤولين العرب، والإعلان عن نية إنهاء الاستخدام الرسمي للغة العربية، كل هذه مؤشرات على سياسة خطيرة على الشيعي العربي والسني العربي على حد سواء. والاعتراف بهذا الخطر هو ما ألهم الشريف لإعلان استقلال عرقه. وفي مواجهة خطر الانقراض السياسي الذي تعرض له هو وبلاده، كان صوتاً للتطلعات العميقة والطويلة الأمد نحو الحرية، وهي تطلعات لا تنبع من الشيعة ولا من السنة، ولا حتى من الإسلام حصراً، بل من أكثر المفكرين العرب تنوراً، بغض النظر عن الأصل أو العقيدة.