الدكتور مؤيد الونداوي

في الوثيقة رقم C.O. 333 التي اعدتها المفوّضية العليا البريطانية – بغداد
18 آذار / مارس 1925 تم عرض تقرير إدارة العراق عن الفترة من (أبريل) 1923 إلى كانون الأول (ديسمبر) 1924،
شملت هذه الوثيقة من بين امور اخرى ايجاز ممتع يشرح كيف وضعت الوزارة السعدونية حدا لتدخل رجال الدين في السياسة وكيف كان موقف الملك فيصل الاول ازاء ما حصل.

من فتاوى العلماء وقتها دعوتهم ليس فقط رفض المعاهدة ولكن ايضا دعوتهم لعدم مقاتلة الاتراك ودعوتهم بتقديم اموال الخمس لدعم الحكومة الايرانية.

شخصيا انجزت الكثير حول هذه الحادثة التي كتب عنها الكثير ولا يزال ولكن الوثائق البريطانية كشفت ما هو جديد.

الرواية البريطانية اعرضها اليكم لمزيد من الفائدة عند البحث التاريخي.

في 21 أيار / مايو، قام الملك فيصل الأول بزيارة رسمية إلى الموصل استمرت ثلاثة أيام، وكان الأمير زيد لا يزال مقيماً هناك. وقد استُقبل الملك كما في المناسبات السابقة بحفاوة بالغة وولاء صادق، وزُيّنت المدينة نهاراً وأُضيئت ليلاً احتفالاً بقدومه. وفي الليل، ومن كل جانب، كانت تُوجَّه إلى جلالته تأكيدات من سكان الموصل على عزمهم الثابت على البقاء متحدين مع العراق.

وفي مأدبة الوداع التي أُقيمت تكريماً له من قِبل وجهاء المدينة، ألقى جلالة الملك فيصل خطاباً بليغاً، شكر فيه الحضور على إخلاصهم للعرش، وأعرب عن أمله في أن يعيش العرب في جو من حسن الجوار مع الأتراك، لكنه أنكر بشدة الادعاءات التركية بملكية أي جزء من الأراضي العراقية. ثم حثّ على ضرورة دعوة الجمعية التأسيسية للانعقاد.

لقد تركت الزيارة انطباعاً طيباً للغاية في نفوس أهالي الشمال، حتى إن الملك، عند عودته إلى بغداد، صرّح برأيه أن الانتخابات يمكن عقدها هناك بنجاح كبير.

وكانت الخطوة التالية هي وضع حد للتحريض الذي قاده علماء الشيعة المحافظون. إذ أصدر المجتهدون في أوائل حزيران / يونيو مرسوماً جديداً يمنع المشاركة في انتخابات الجمعية التأسيسية، ولم يتمكن الملك من إقناع العلماء أو وجهاء الشيعة في منطقة الفرات الأوسط بإعلان دعمهم للحكومة. وقد تبيّن بوضوح أن موقف العلماء الشيعة كان مرتبطاً بالدعاية التركية، إذ ثبت ذلك من خلال الفتوى التي نُشرت في أحد مساجد الفرات الأوسط في الثاني عشر من نيسان / أبريل، تحمل تواقيع ثلاثة من كبار المجتهدين: الميرزا حسين النائيني، الشيخ حسن الإصفهاني، والشيخ مهدي الخالصي. وقد حرّمت الفتوى الدفاع عن العراق ضد الأتراك. لكنها لم تلقَ آذاناً صاغية في ظل ضجيج العمليات العسكرية في راوندوز. إن سياسة العلماء لم تكن تختلف في جوهرها عما كانت عليه في العهد العثماني؛ فـ الحكومة المركزية القوية مرفوضة من قِبل رجال الدين الذين يسعون إلى تأكيد سلطتهم النهائية في الشؤون الزمنية والدينية على حد سواء.

وبما أن أغلب هؤلاء العلماء من أصل فارسي وجنسية إيرانية، وإن كانوا مقيمين في العراق، فإنهم يعتبرون خضوع السلطة المدنية للقيادة الدينية، كما هو الحال في بلادهم الأصلية، النموذج الأمثل الذي ينبغي تطبيقه في العراق.
وفي محاولة لإحراج الحكومة العراقية، نشر أتباعهم شائعات مغرضة؛ فقد أُشيع من جهةٍ أن العلماء يرغبون في الإطاحة بالملك وإقامة نظام جمهوري أو حتى العودة إلى السيطرة البريطانية المباشرة، ومن جهةٍ أخرى، تداولوا أقوالاً غاضبة تزعم أن البلاد ما زالت ترزح تحت الأحكام العرفية وأن الحرية اللازمة لإجراء الانتخابات غير متوفرة. وعلى الرغم من أن هذه الادعاءات كانت سخيفة ومنافية للواقع، إلا أنها تكررت إلى درجةٍ جعلتها تلقى صدى بين عامة الناس.

وأثارت ال insinuations (الإيحاءات الخفية) في الصحافة المحلية حول استمرار الأحكام العرفية، رداً رسمياً من المندوب السامي البريطاني، الذي اضطر إلى إصدار بيان رسمي ينفي فيه تلك المزاعم، مؤكداً أنه منذ تأسيس الحكومة الوطنية المؤقتة في تشرين الثاني / نوفمبر 1920، لم تُعلن الأحكام العرفية في العراق مطلقاً. وأوضح البيان أن المحاكم المدنية كانت تمارس سلطاتها وفقاً للقانون دون أي تدخل من السلطات العسكرية، وأن سير الإدارة المدنية لم يتعرض لأي انقطاع منذ ذلك الحين.

وفي 18 حزيران / يونيو، غادر جلالة الملك فيصل الأول بغداد في جولة إلى الأقاليم الجنوبية. وقد توجه إلى البصرة على طول نهر دجلة، متوقفاً في العمارة والكوت في طريقه. واستُقبل بحفاوة بالغة في كل مكان، وكانت الاحتفالات في البصرة مهيبة للغاية. عاد الملك إلى بغداد عبر الناصرية والديوانية والحلة، وقد قوبل في جميع هذه المدن بترحيب شعبي واسع.

وفي كل مناسبة، سواء كانت عامة أو خاصة، حرص جلالته على تحذير المواطنين من مخاطر تأجيل الانتخابات، كما ركّز في خطاباته على تصحيح الانطباع السائد بين العشائر بأن الحكومة العراقية الحالية حكومة أفندية معادية للمصالح القبلية. وأكد جلالته على ضرورة الحفاظ على النظام الإداري القائم آنذاك، الذي يوازن بين سلطة الدولة الحديثة ومكانة الزعامات العشائرية التقليدية.

كان الملك فيصل قد أوصى قبل مغادرته بحلّ النزاعات القبلية عبر التحكيم العشائري، ثم عاد إلى بغداد في التاسع والعشرين من حزيران / يونيو. وخلال فترة غيابه، بلغت الأزمة المتوقعة ذروتها ثم تم تجاوزها بأمان. ففي 21 حزيران / يونيو، تم اعتقال سيد شاب، هو ابن شقيق الشيخ مهدي الخالصي، أحد أبرز المجتهدين في الكاظمية والمعروف بمواقفه المتشددة، وذلك أثناء محاولته تعليق نسخة من أحدث الفتاوى المناهضة للانتخابات على باب جامع الكاظمية.

وعقب الاعتقال، تجمّع عدد من الناس في المكان وحاولوا تحريره بالقوة، مما استدعى تدخل قوة إضافية من الشرطة لدعم العناصر التي قامت بالقبض عليه، إذ كانت المقاومة شديدة إلى الحد الذي اضطر الشرطة إلى استخدام القوة لتفريق الحشد قبل أن يُقتاد الشاب إلى مركز الشرطة.

وأثناء التحقيق، وصل تقرير يفيد بأن أحد أبناء الشيخ مهدي قد حاول بدوره تعليق نسخة أخرى من الفتوى على باب الجامع، وحين حاول رجال الشرطة إلقاء القبض عليه، حرّض الشيخ مهدي العامة ضدهم، فهاجم الناس أفراد الشرطة واعتدوا عليهم بالضرب.

تدخّل عندئذ نائب آمر الشرطة، وهو ضابط عربي، وأمر بخروج قوة من الشرطة لتفريق الحشد الذي كان قد احتشد داخل المسجد ومحيطه. وفي وقت لاحق، تم اعتقال ابني الشيخ مهدي مع سيد آخر كان قد لعب دوراً رئيسياً في تلك الأحداث.

وفي 23 حزيران / يونيو، أصدر الشيخ مهدي الخالصي أمراً بإغلاق الأسواق في بغداد أمراً بإغلاق الأسواق احتجاجاً على اعتقال أبنائه، لكن الأمر لم يُطَع إلا من قبل عدد قليل من أصحاب المحلات، ولم تقع أي تظاهرات تُذكر. وعلى الرغم من أن النظام العام لم يُخترق بشكل خطير، فإن الحادثة – التي تزامنت مع انشغال الملك بحملته الانتخابية في إحدى المحافظات قد وضعت سلطة الحكومة في مواجهة مباشرة مع نفوذ رجال الدين الشيعة (العلَماء). وكان التساؤل الملح حينها:

هل ستكون كلمة الملك وحكومته هي النافذة في البلاد؟ أم أن نفوذ المجتهدين الأجانب سيبقى هو الأقوى؟

وفي 27 حزيران / يونيو، أصدر مجلس الوزراء العراقي، وبتعديل أُدخل على قانون العقوبات الصادر في 9 حزيران / يونيو، قراراً يمنح الحكومة الحق في ترحيل الأجانب لأسباب سياسية. وبناءً على ذلك، واستناداً إلى كون أسرة الخالصي من رعايا الدولة الفارسية (الإيرانية)، رأت الحكومة أن من واجبها تأكيد سلطتها وهيبتها. فصدر بيان رسمي موجّه إلى الصحافة، يدين بشدة استغلال رجال الدين للمراقد المقدسة كمراكز للدعاية السياسية، ويؤكد عزم الحكومة على المضي في دعوتها لانعقاد الجمعية التأسيسية. وفي الوقت نفسه، تم إرسال برقية إلى الملك فيصل في البصرة، تطلب من جلالته تفويض مجلس الوزراء باعتقال الشيخ مهدي الخالصي وأبنائه بموجب أحكام القانون.

وقد أرسل الملك فيصل برقية بالموافقة على هذا الإجراء. تم اعتقال الشيخ مهدي في منزله في الكاظمية خلال ليلة 25-26 حزيران هو وابناه حسن وعلي، مع ابن أخيه الشاب علي التقي، تم إرسالهم إلى البصرة بقطار خاص، ثم أُرسلوا بالسفينة إلى عدن، حيث كان متوقعًا أن يتوجهوا إلى مكة لأداء فريضة الحج. وقد فعلوا ذلك لاحقًا.

العلماء الفرس في النجف وحدهم حاولوا الاحتجاج على الإجراء الصارم الذي اتخذه رئيس الوزراء عبد المحسن بك وحكومته. وبأمرهم أُغلقت أسواق النجف في 27 حزيران، وتحت قيادة المجتهدين الرئيسيين السيد أبو الحسن الإصفهاني والميرزا حسن النائيني، انطلقت مجموعة كبيرة من السادة وطلبة العلوم الدينية نحو كربلاء بقصد تنظيم هجرة عامة لعلماء الشيعة إلى فارس. تراجع كثيرون في الطريق، وفي النهاية وصل إلى كربلاء نحو خمسين شخصًا فقط، بما فيهم المجتهدان الاثنان، وذلك في 29 حزيران.

وقد أبرقت وزارة الداخلية إلى المتصرف، تأمره بإبلاغ العلماء عمومًا أن الحكومة لا تنوي اتخاذ أي إجراء ضدهم، وأنه، بشرط امتناعهم عن التدخل في السياسة، سيستمر اعتبارهم موضع احترام وتقدير. غير أن 9 من العلماء البارزين، مع خمسةٍ وعشرين من أقاربهم وخدمهم وطلابهم، أصرّوا على موقفهم.

وبما أنهم أصرّوا على مغادرة البلاد، فقد قدّمت لهم الحكومة العراقية كل التسهيلات اللازمة لأداء رحلتهم في راحة تامة. وقد تم تخصيص قطار خاص لنقلهم إلى خانقين، وعبروا الحدود الفارسية في الثالث من تموز. ووصلت المجموعة بأكملها إلى كرمنشاه، حيث توقّفوا هناك في انتظار تطورات الأحداث.

أما بالنسبة للعراق، فقد انتظروا عبثًا. إن رحيلهم وحتى نفي الشيخ مهدي لم يثر سوى القليل من التعليقات. وقد أبدى الشمال السني بعض الارتياح لأن الحكومة قد استيقظت أخيرًا على إدراك مسؤولياتها. أما القبائل الشيعية فلم تُبدِ أي رغبة في الدفاع عن زعمائها الدينيين، وكان موقفها في الغالب موقفَ لا مبالاة. ونادرًا ما تُنتقد حكومة شرقية لاتخاذها إجراءات صارمة، سواء أكانت صائبة أم خاطئة، إذ تُعتبر القوة في الرأي العام المعيار الذي تُقاس به الحكومات. ولكن في هذه الحالة، فقد توافقت إجراءات الملك ومجلسه مع اتجاه الرأي العام. إن العربي، سواء كان شيعيًا أم سنيًا، ليس خاضعًا لأوامر رجال الدين حين يتجاوزون دورهم الديني، وقبائل العراق على وجه الخصوص لم تنسَ دروس عام 1920، ولا العواقب الكارثية لاندفاعها آنذاك إلى التمرد العلني تحت إملاءات المجتهدين ضد السلطة المدنية. وقد تزعزعت ثقتهم القليلة التي كانت لديهم في حكمة رجال الدين السياسية خلال تلك السنة.

يمكن وصف خاتمة هذه الحادثة التعليمية على النحو الآتي: إن الحكومة الفارسية، وقد تأثرت بعناصر متعصبة أو معادية لبريطانيا، تبنّت — ربما على مضض — قضية المجتهدين. وكان موقف هؤلاء المجتهدين إلى حدٍّ ما مثيرًا للسخرية؛ إذ ألقوا قنبلة لم تنفجر، ولكنهم، في إلقائها، قد أزاحوا أنفسهم من أماكنهم. وعلى الرغم من الاحترام الذي لقيوه في فارس، فلا يمكن إنكار أنهم حكموا على أنفسهم بالنفي والتشرّد، بينما أبدت البلاد الجاحدة، التي كانوا قد كرّسوا لها جهودهم الدينية بسلام ومنفعة، لامبالاة قاسية تجاه محنتهم.

وفوق كل ذلك، كانت الحكومة الفارسية تقدّم احتجاجات، وكان المجتهدون يدركون بألم أنها لن تؤدي إلا إلى تأجيج النزاع وتقسية موقف الحكومة العراقية ضدهم. غير أن الضجيج المصطنع في فارس كان مرتفعًا لدرجة دفعت وزير جلالة الملك البريطاني في طهران إلى السفر إلى بغداد في 22 تموز، محاولًا التوصل إلى حلٍّ للمسألة. وقد واجه جبهةً من العناد من جانب الملك ووزرائه، لكنه عاد إلى فارس في 29 تموز، حاملاً ضمانةً بأن الحكومة العراقية ستكون ميّالة للنظر بعين العطف إلى اقتراحٍ يقضي بالسماح للعلماء بالعودة بعد أن تُنهي الجمعية التأسيسية المهمة التي دُعيت من أجلها.

تابع العلماء طريقهم ووصلوا في النهاية إلى مدينة قم، جنوب طهران. وفي أوائل أيلول، تبيّن أن اثنين منهم كانا على وشك العودة إلى العراق، ويُعتقد أنهما كانا يعتزمان تقديم شروطٍ لجلالته بشأن عودة زملائهم.

وبعد بعض المناقشات، مُنحت الإجازة لتأشير جوازاتهما. وصلا إلى الكاظمين في 12 أيلول، من دون أن يثيرا انتباهًا يُذكر، واتجها فورًا إلى منزلهما في النجف، إذ لا يرد التاريخ بعد ذلك أي خبرٍ عنهما.

في تشرين الأول، عاد الشيخ مهدي الخالصي من رحلته للحج، ونزل في بوشهر، ثم توجّه إلى قم. ولم يكن على وفاقٍ مع المجتهدين الرئيسيين، أبو الحسن النائيني والميرزا حسين النائيني، ولم يُكسب نفسه ودّ الحكومة الفارسية أيضًا حين أصدر فتوى من شيراز يقضي فيها بأن الخُمس من دخل جميع المسلمين يجب في المستقبل أن يُدفع المبلغ إلى الخزانة الفارسية ليُنفَق على القوات المسلحة الفارسية.

بعد وصوله إلى قم، انتشرت شائعات كثيرة عن الخلافات بينه وبين العلماء الذين ذهبوا إلى المنفى من أجله، وفي حين أنه كرّس نفسه لدعاية غير ذات أهمية نسبياً ضد الحكومة البريطانية، وحكومة العراق والملك فيصل، أبدى المنفيون الطوعيون علامات متزايدة على رغبتهم في التصالح مع العراق والسماح لهم بالعودة.

ومع تولي وزارة العسكري مهامها في تشرين الثاني 1923، قام الشيعة في العراق بحركة عامة نحو المصالحة مع الحكومة، وفي شباط تقرّر، بموافقة المندوب السامي، أنه لا مانع من عودة المجتهدين، باستثناء الشيخ مهدي، شريطة أن يقدموا تعهدات لجلالته بأنهم سيمتنعون عن التدخل في السياسة.

لقد شكّل نفيهم، رغم أنه كان طوعياً، سبباً عميقاً للفتور بين الحكومتين الفارسية والعراقية؛ فقد انقطع تدفق الطلاب والحجاج من فارس، ولم تتأثر المدن المقدسة فحسب، بل تأثرت أيضاً شبكة السكك الحديدية في العراق بسبب نقص الأموال التي اعتاد الحجاج إنفاقها في البلاد.
وكان الشعور العام، وقد ثبت أنه في محله، أنه على الأقل في تلك اللحظة قد استُؤصلت قوة المجتهدين في الشر من جذورها بفعل حماقتهم في الاحتجاج وتوبتهم اللاحقة. وبناءً على ذلك، سُمح لهم بالعودة بشرط أن يمتنعوا عن المشاركة في السياسة، وقد عادوا إلى العراق بهدوء في 22 نيسان 1924.

أما الشيخ مهدي الخالصي، فقد انسحب غاضباً إلى مشهد، ليواصل هناك إطلاق تهديداته الجوفاء. يجدر تهنئة الحكومة العراقية على ثبات هدفها الذي انتهى بانتصارٍ على رجال الدين الفرس المتمرّدين، انتصار لا يقل بروزاً عن أي من الانتصارات التي أحرزتها الحكومة العثمانية من قبل. وقد أثمرت الإجراءات الصارمة المتخذة في حزيران ثماراً فورية في سير الانتخابات. لم تُضِع الحكومة العراقية وقتاً في استثمار الميزة التي حققتها في صراعها مع المجتهدين. ففي 7 تموز 1923، قرر مجلس الوزراء استئناف الانتخابات المتوقفة اعتباراً من 12 تموز. وبتنفيذ هذا القرار، بدأت الآلية الانتخابية عملها بواسطة وزارة الداخلية وعملت بسلاسة.